第166章

通过文娱戏曲潜移默化地传播思想远比直接说教来的效果好——这便是李司司使得第三招：送戏下乡。

李司司将自己编撰的故事集送了一份给刘文生，令他在两浙一带推行，“送文化下基层，穷苦百姓沐天恩。”

当然，两浙的情况又与江西这边不同：江西偏远，教化不通，汉蛮混居，保留了不少上古遗俗，“大女主”戏剧在江西上演，大家伙看个乐子，不会深思，甚至会津津乐道，如雷厉、陈山一类的山民女子还会拍手叫好。

然两浙作为南宋政治、经济中心，佛、道、理学三家盛行，“大女主”剧无疑会触动他们的敏感神经，引起对方的警觉。

因此，李司司让刘文生先将故事集在内部流通流传，挑选少量改编为戏剧，掺杂在传统曲目中一道上台表演。

“少量投入，暗中观察，徐徐图之。”这是李司司针对两浙一带的策略。

收到李司司指示的刘文生眉头微蹙，当他翻开那本青鱼故事集，随手翻看两页，眉头简直就拧成面疙瘩了，“道长这是何意？”

道长要传教，要搞青鱼服务中心，自己唯马首是瞻，毕竟服务中心的建立的确利国利民。

道长要对付方和尚，自己欣然递刀，毕竟，和尚是生是死，与自己何干？甚至，一鲸落，万物生。千万佛寺倒下，大宋上下吃饱。

可如今，道长这故事集，通篇贬低男子，鼓吹女子，这就不妥了！

刘文生非常敏锐，可他又不能驳了李司司的指示。只能用玉珏紧急召唤李司司，道出中心疑惑。

李司司感应到刘文生的召唤，心中一叹——这家伙对自己果然不是无脑崇拜，不过这也正常，毕竟双方从一开始就是相互利用的关系。

于是，李司司搬出起先准备好的说辞，“一、将妇女从家庭劳作中解放出来，让她们参与到更多的社会生产中，创造出更多的财富价值。”

现今的南宋处于高度发达的封建商品经济时代。手工业专业化，瓷器、纺织、造船、造纸诸多行业都出现了规模化生产。同时，雇佣关系市场化，“机户出资，织工出力”，农民流入城市成为雇工。

这样的社会经济形势下，让女性走出小家庭，进入大社会成为可能。

“你听我的。”李司司丢下鱼饵，一字一句都是诱惑，“进一步科技革新，推动家庭作坊向更集中的生产模式进化.......”

南宋经济发达，离资本主义萌芽只有一步之差——重农抑商的政策，商人缺乏政治话语权，因此商人们更倾向于将手中资本转向土地兼并，不仅没有推动社会的进步，反而促成了皇朝的进一步崩溃。

“三年之内，两浙一带财政收入绝对翻倍。”隔着玉珏听着缥缈如烟的话语，刘文生心脏砰砰直跳，面红耳赤，恨不得现在就立刻撸起袖子大干一场。

“二来。”李司司抛出第二个理由，“对我而言，信仰之力不分男女，自是多多益善。”说罢，李司司又道，“对你而言，财政收入是男子赚的，还是女子挣得，也并无区别。”

“多谢仙长指引！”刘文生感激不已，心道，仙长不愧之仙长，三言两语便如醍醐灌顶，令自己勘破迷雾，未来的仕途之路怎么走，一目了然!

忽悠完刘文生，李司司将自己的计划从头到尾梳理一通：

死劫危机：法海/佛门。

应对之法：提升自己的实力，削弱佛门实力。

自我提升路径：

1、勤加修炼，提高硬实力；添加装备（宝刀、铠甲、法器等），增加软实力。

2、两浙一带，建设为民服务中心；江西，建道观，联合土著山民。两边都是为了教化百姓，启发民智，改进技术，提高生产力，福泽万生。如此以收集功德力和信仰力。

3、暗线：养成未来一代权相，借其之手，扩大自己的影响力。

削弱佛门实力：

1、联合道家、妖族：敌人的敌人就是朋友。

2、搜罗佛门的黑幕，散播出去，削弱其在普罗大众的公信力和影响力。

3、促使朝廷官方出手，抑制佛教发展。

将事情从头到尾梳理一通，李司司用朱笔在“勤加修炼，提高硬实力”上圈了个醒目的红圈——青鱼服务中心也好，道观也好，在度过最初的艰难草创后就能自我运转了，自己只要时不时盯着一点就成。当务之急还是要提高实力——自己的法术、招式太过淡薄，短板明显，这就很致命。

真咬着笔头想着，外头传来一阵急促细碎的脚步声。

不等来人敲门，李司司便扬声道，“进来。”她知道来得是胡氏。