大唐天将军 第603节

这种独特的二元论的信仰，让李瑄认为更符合宣扬。

二元论的哲学思想是波斯教的核心教义之一。

波斯教认为，宇宙的起源始于一个原始的状态，随后善神和恶神开始创造世界。善神达代表光明、生命和创造，而恶神代表黑暗、死亡和破坏。

这与之上相对应，是信仰起初的矛盾性，也是波斯教宣扬的二元论。

除此之外，波斯教强调“因果相报”的观念。

善行将带来善报，恶行将带来恶报。这种观念体现在波斯教的教义中，认为人的行为和选择将决定其在来世中的命运。

善恶到头终有报，不仅仅是波斯教，也是人最朴素的价值观。

在华夏思想中，也有这种观念。

这种基本价值观，也是必须植入心中的，可以让地区的秩序，更为平和。

与此同时，火在波斯教中被视为善神的象征，代表光明和生命。信仰者们必须崇拜圣火，保持圣火的燃烧，以示对善神的敬仰。

也是对光明战胜邪恶，价值的肯定。

最后，波斯教的道德规范强调正直、诚实和纯洁。信徒被鼓励行善、避免邪恶，并通过崇拜火来净化心灵。

这种强调道德责任，让个人选择善与真理，与邪恶对抗。

李瑄的暂时目的，是支持萨珊王朝，在吐火罗地区的西面，重新建立国家。

以波斯教，与大食教对抗。

在大唐的支持下，用宗教对抗宗教，将大食的势力向西驱赶。

因为此时大食教还未兴起多少年，包括大食，底层还有百姓思念波斯教，崇拜火与光明，有机会将其取代。

“小王多谢大都护为萨珊王朝光复，如果有那么一天，小王定年年向北，岁岁朝贡。”

片刻间的酝酿后，普尚尘封的宿愿被李瑄三言两语勾起来。

没有言语能形容普尚此时的激动心情。

不断辗转在西域诸地，如同丧家之犬一样，他终于想起来他的曾祖伊嗣俟三世被大食杀死，他们曾经伟大的国家破亡，他的父亲、祖父，一次次来到中亚，在寻找复国的机会，最终都以失落的心情回到长安，病死在异国他乡。

如果能恢复萨珊王朝，让普尚做什么他都愿意。

“这是大唐的承诺，我们大唐海纳百川。待萨珊王朝在呼罗珊建立，将大食的宗教，驱逐出去呼罗珊地区，我支持波斯教兴起，汉人也崇尚火焰。”

李瑄向普尚承诺道。

“数十年了，不知道那里的子民是否支持我们。”

普尚不无担忧地说道。

因为他父亲已经尝试过，以失败告终。

“只要战胜大食，代表阿胡拉·马兹达的光明在庇佑着他的信徒。呼罗珊的百姓一定会改邪归正。”

李瑄给予普尚信念。

哪个宗教的税收更低，哪个宗教就能获得民心，这是最大的信仰。

倭马亚王朝的最后一任哈里发被曾经的子民起义推翻。

君权神授，在这个时代比不上两餐果腹，比不一衣暖身。

惹得天怒人怨，哪怕是哈里发，也得身首异处。

“小王一定听从大都护的任何安排。”

普尚再次向李瑄一拜，李瑄说得不错，他们能驱逐大食，就代表他们波斯教的神在庇佑他们，也证明大食教的神没有波斯教的神厉害。

“波斯王先在热海居住，待此战胜利，我就会向吐火罗地区宣告萨珊王朝复国，今后会在吐火罗地区西面，建立萨珊波斯。”

李瑄最后向普尚吩咐一声。

“遵命！”

普尚高兴领命，然后拜礼告退。

在普尚离开以后，李瑄骑上战马，巡视热海。

他的马上挂着长槊，另一侧挂着强弓。

身后足足五百明光甲精骑跟随。

他们都是李瑄新招募的亲卫，大部分都是来安西的游侠和猛士。

李瑄拜相三年，为底层百姓变法，使崇拜李瑄，有轻侠之风的人更多。

一听说李瑄到安西任大都护，安西北庭节度使、安西北庭领略使，大江南北的游侠、有志良家子迅速组团赶到安西，想跟随李瑄建功立业。

西域对大唐的英俊少年来说，一向都有不一般的情感。

从汉代以来，西域有太多可歌可泣的传奇。

要么像张骞、傅介子、班超一样扬名四海，要么像谷吉一样在旷野捐躯。

李瑄的英雄事迹，给他们莫大的鼓舞。

这也是李瑄来到数千里西域以后，依旧有许多人跟随来的原因。