第89章

第82章 女性医疗

【博主曾看过一些古人死亡年龄统计， 除了幼年夭折，男性大多随年龄增长逐渐进入死亡高峰，女性却在拥有生育能力后的每个年龄段都是死亡高峰期。

生育代价如此之大，使许多女性一直在避孕的道路上奔波。除去穿越小说中会提到的鱼剽、羊肠、猪膀胱等物， 还有柿蒂煎煮一类的偏方， 但基本没什么效果， 还容易带来新的感染和病症。

很多朋友都在初中语文课学过归有光的《项脊轩志》，一句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”哀切凄婉，悼念至深， 但除了妻子， 作者的母亲也曾在此徘徊。

这篇文章中指叩门扉问孩子是否寒冷是否饥饿的母亲， 在作者《先妣事略》的开篇，便道出一声沉痛的苦语：“吾为多子苦！”

诞育七个孩子后，这位十七岁便生下长女的女性喝下了仆役寻来的盛有田螺的水避孕，自此失声。

许多像她一样愁苦的女性也将无助的手伸向了螺丝或水银，甚至正经医家都有千金断产的药方，油煎水银一日不断， 空肚服枣大一丸，永断不损人。都水银了，咱也不知道这个不损人的结论是哪来的。

记载断产方的医书很多， 真正起效用又不伤身的太少，大部分药方主打的就是母体伤害了孩子就不怀了，宫斗文那老几样更是要么无用要么伤身。

博主翻遍论文， 相对符合现代医学观的大概只有针灸和明清时期江浙一带食用棉籽油的方法，棉酚会抑制精子活动， 长期食用可能对男子生育有一定程度的抑制作用，这个好。

总之，古代流传的避孕方法绝大多数都没有科学理论支撑，反而会给尝试之人带来新的痛苦。世情与环境不同，大家也不可能穿越到古代宣传优生优育或大搞结扎技术研究，但无论如何，愿你们平安健康，古今同祝。】

鲍潜光正在整理手札，打算将后世专业的按摩法与自己的医方结合，宣传出去好让当今女子受益。

她行医多年，见过无数女病患，自然也见过无数为了避孕服下毒物丧命的妇人。除去后人说的那些，还有求诸鬼神符纸、吞食寒凉药物或干脆在初期便捶打腹部以期流产的女人。

但提出问题常有，能提供解决方法的却难得。天幕论及的针灸手法与籽油中能抑制男精的棉酚不错，日后倒可以寻求代替……她正暗自思量，听到门外喧哗阵阵，唤药童来问，说是几个癖好特殊，常玩弄孕妇的贵族横死家中了。

“是喜事啊。”医者道。

药童的表情极古怪：“也不止这些，主要是各家的男子……”

好好的男人，听着听着天幕，肚子突然大起来。有些读书人好享乐，常着艳丽服饰，甚于女装，被世人讽为“遍身女衣者，尽是读书人”，如今当真女衣显孕，他们却又满目羞耻。

真要论起来，不过是像许多女人一样怀胎，有什么好耻辱的？

儿郎们吃尽了母与妻受的罪，一时间连作恶多端的棉籽油都顾不上了。他们只觉肠胃灼烧喉头氤血，从骨骼到脏器俱有挤压撕扯的痛意，腹中无物，却垂坠不堪，只能仰躺着瞪天幕，盼把这期熬过去，再吃点分娩的苦头也就结束了，生孩子嘛，再痛能有刀斧加身痛？

天幕声音却不停，痛楚被无限延长，期待的解脱时刻好像永远不会到来——

【生育只是古代女性生活的一部分，更长久陪伴着她们的是由它带来的病痛，但求医也很艰难。“宁治十男子，莫治一妇人”的后半句是“宁治十妇人，莫治一小儿”，说的就是古代妇科和儿科很难治。

原因很多，男女大防，男医者无法感同身受病症，女性病患对自身状况难以启齿，大多数人家对女性疾病不在意，不会为此请医，种种因素把她们隔绝在治疗疾病的门外。

上古时期，人类社会还没有医学观念，病痛时由“巫”求问天地鬼神，因而有巫医。但随着人类社会发展，“巫”与“医”很快便分家，混得好的在宫廷出入，游荡民间的女巫则以祭祀、治病、占卜、驱邪等多种技术傍身，很难说她们的医术水平究竟如何，但确实是一些女性求医的对象。

宗教方面，尼姑和女道也会兼职看病，传授养生之道，市井中，更多人依赖的还是邻人。

总说三姑六婆，但流传到现在，大众已不太能说清这个名词的本义。

尼姑、道姑、卦姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，这三姑六婆构成了中国古代普通女性的基础职业，也因为混迹市井，不符合传统道德而在文人创作中常以负面影响出现。