寒门宰相 第111节

方才那名学生正色道：“先生，报效国家，如臣子报效朝廷，为何不能称为明体呢？学生方才这番话可是出自真心实意。”

胡瑗点了点头道：“诚然……”

这时候章越心想，我不出手，谁出手。这个问题我会。

当即章越心念一动，排众而出：“安定先生，此话学生想试答之。”

胡瑗看了章越一眼点了点头。

章越道：“学生以为忠君以孝为本，故而自古三代以来，仁君圣祖莫不以孝治理天下。故而忠臣良将必出于孝子之门，对父母不孝，又何谈为国尽忠，为君王尽命？”

那学生道：“吾孝闻于乡里，昔日……”

章越微微一笑道：“兄台之孝不用多言，我并非言兄不孝，我是说试想有一戏子，演一至孝之子，那么可以说他是天下最孝顺之人么？”

众人闻言皆是笑出了声。这个例子够打脸。

“这……”这学子一时失语，随即言道，“按你这么说，那么我们百姓之孝行孝举都是虚行作伪么？朝廷又何必表彰节义之士么？”

章越早知对方有此一问，于是失笑道：“兄台所言有道理，这也是为何方才判监所言‘明体达用’。”

“正所谓论心不论迹，论迹贫家无孝子；论迹不论心，论心世上无完人，论心即是明体，论迹即是达用，以心论迹，这就是明体达用了。”

这一番话说完，一旁胡瑗和国子监众教官不由上下打量起章越。

与章越的众考生们也都是刮目相看，原本以为对方不过是夸夸其谈之徒，怎么……怎么夸夸其谈之本事如此厉害，连众教官都被蒙住了。

那名学子不能再言。

众教官们也是低声言语。

胡瑗上下打量章越了一番道：“好个论心不论迹，论迹贫家无孝子；论迹不论心，论心世上无完人，此话出自何典何章？”

章越微微笑道：“回禀安定先生，没有出处，自撰也！”

众人一片哗然。

这时胡瑗伸手一按，众人皆是静下。

胡瑗笑道：“无妨，子贡曾言夫子不可及，但孔子因学于人而后为孔子，我等也未必要句句言称三代。”

“以论迹论心之言语，以诠释明体达用，令人耳目一新。但你说孝不可为体，何为体？”

“这孝又是根本于何处呢？”

旁人都是点了点头。

读书人治经，第一个要学的是孝经，读书人给皇帝献建议常常第一句话就是圣人以孝天下。

科举考试也是以论语，孝经为兼经。

看似低于九经，但实际上九经是选学，但孝经，论语则是必修。

章越道：“学生以为以《礼记》之《大学》，修身齐家治国平天下。齐家就是孝道，而欲齐家者先修身，故而韩退之以正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下循序渐进。”

众所周知《四书》是由朱熹修订，其实最早提出四书这个概念的是韩愈。他将礼记里的《大学》，《中庸》提出来，与《论语》，《孟子》并列。

但目前主流儒者还是不认同这个观点，还是以《孝经》为本。

这涉及到什么是体了，韩愈之前都认为孝心是体。

人少则慕父母，自呱呱坠地以来，孩童莫有不爱父母的。正有了爱父母，方才爱父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最后推广至同族，同乡，忠君爱国。

故而至南北宋为止，儒家都先学《孝经》。

但孝是人类情感的一种，不能代表全部。

所以朱熹才继韩愈提出了‘正心诚意’为体。

围绕着‘正心诚意’，明朝的理学和心学争了半天。理学认为要‘格物致知’，学习道理，万物教给你的道理，这就是存天理灭人欲，天理就是体。

王阳明格竹子半天，发觉我不认同的道理，哪怕说得再有道理也不是我的道理。

于是儒学分出了心学。

王阳明最后在天泉桥上对他两个徒弟说了这样的话，利根（聪明人）之人多了解自己，钝根（笨人）之人多了解世界。

但无论钝根利根，真正的体一定是包含着天理与人欲的。若世界上只有你一个人，那么天理就是人欲，是没有是非善恶的。

不过讲到这里，章越还是把握了分寸，体到了‘正心诚意’这个境界，虽然不太符合当时主流，但毕竟这是韩愈的主张，你要反对去骂韩愈好了。

若直接把王阳明的概念抛出来，那么……估计就要被当堂赶出去了。

胡瑗道：“我观你有言而未尽之意，不妨继续说。”

章越拱手道：“多谢安定先生，明体即是明心，孝心是一，但人之七情六欲岂可用孝一字概之，譬如天地只有你一人，又何谈一个孝字。”

“故而吾儒者当以正心诚意为本！”

胡瑗反复看向章越温和地问道：“汝叫什么名字？何方人士？”

章越施礼道：“回禀安定先生，学生浦城章越，家中行三。”

“哦？浦城章氏，乃当今状元章子平的同族？”