寒门宰相 第790节

“中庸之要是中？”

章越道：“中不过是果而已，论语主仁，孟子主性，中庸主在于一个诚字。”

王安石微微点头，如果章越说中庸之要在于一个‘中’字，他就直接将书给丢了。

后人读中庸视作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生义为‘折衷主义’。其实庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者说是用之中。

中就是不偏不倚，什么叫不偏不倚？就是主观与客观要符合。以末为本，才是折衷主义和调和主义。

中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。

王安石对此深以为然道：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也，正如孟子所言‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣’”。

顿了顿王安石一面看书一面问道：“故中庸有言天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

“中庸主张性善之说，孟子也主张性善，然而荀子却言性恶，而杨子（杨雄）主张人性善恶混，你怎么看？”

中庸主张诚，诚即率性而为，那么人性的根本呢？

于是人性善良之论就来了。

章越知道王安石在三经新义里主张的是扬子之说，他认为人性善恶混同，也是说人性既有善的一面，也有恶的一面。

王安石可谓讲得很贴切，但还是有问题的。

因为不考虑客观，只讲主观。

章越道：“在下之见与丞相相同，不过又略有不同。人有穷时也有达时，穷时易向恶，达时易向善。江洋大盗也可孝之父母，李世民有违人伦，却也功盖天下。”

章越的话说白了，人的善恶是看条件，也看对象的。

人在资源短缺时便群体陷入内斗，资源富足时就友爱互助。

比如末日文有句经典名言，乱世先杀圣母。

人都快吃不饱肚子，礼义廉耻的标准就很容易放低，人与人之间相互争抢。但是一旦衣食无忧，别说人了，连小猫小狗都照顾得很好。

大部分人的善恶与客观的资源多少密切相关。这也是仓廪实而知礼节的意义。

同时也看对象，无恶不作的坏人对母亲却是极孝，这并不矛盾，对于大多数人他是恶的，对于母亲他却是善的。

同样李世民对兄长和弟弟就是恶的，但他却对天下人却是善的。

所以李世民不是一个好儿子，好弟弟，好哥哥，但却是一个好皇帝，这就是对象不同，善恶也不同。

王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发，也是认同地点点头，他在文中的注疏处，也正好看了这一段话。

王安石道：“穷则益坚，不食嗟来之食，似颜回那样安贫乐道的，怎能言之？而为富不仁的也大有人在。”

“若依你这么说，由诚字而发，蒙昧于性，那么道德二字何在？”

章越道：“这便是知善知恶是良知。世儒所教的善恶道德，不少实逆人情而为之。所倡的其中都藏着一个大患于己，而其所不许的，其实都为违背道德者提供了好处。”

说白了有些道德提倡你干的，都藏着个坑等着你，反而有些道德不许，其实是里面有个好处却偏偏不分给你。

这恰恰不是中庸。

王安石道：“那么中庸，便是依时依物么？”

章越道：“不仅于此，欧阳公曾言自诚明，不勉中，不思而得，如此再依时依物，简而言之便是顺势而为！”

比如内卷和躺平，比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰，所以疯狂地卷，没有方向努力。

或者就是直接躺平，放弃治疗。

要么就是卷又卷不动，躺又躺不平，一会儿卷一会儿躺，最后在卷和躺之间做仰卧起坐，弄得苦不堪言。

说到这里都是一把泪，章越也是过来人。

治国也是如此，无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’，其本质都是从民间压榨资源至朝廷，最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。

但国家和人一样，哪能一直996呢？

而司马光，富弼几十年不言兵事，被动地等敌人上门抄家。这就是吃不了变法的苦，就要吃挨打的苦。

躺平后果更不可取。

而躺和卷其实还有一条路，这条路称为长期主义。

什么是长期主义？

不为眼前的利益所驱动，也不要凭空定一个大目标，杜绝一日晒三日寒，也不要朝秦暮楚，走一条自己适合的路，虽短暂看来会失去很多，但长远而言绝对划算。

很多人看见所谓成功人士，整日向对方取经。

其实成功人士并无什么秘密，无非是将一件事长期坚持，并做到极致，最后量变到质变。

治国也是这般，治大国者如烹小鲜，无须大刀阔斧，大动干戈，只要顺应规律便可。

没有人是单纯靠996成功的，选择要大过努力。

如何选择？唯有自诚而已。