寒门宰相 第958节

章越在信末对章亘语重心长地道，天下事有所求，必有所得；有所学，皆成性格。

我就怕你不求，不学。

既是求了，我就要看到效果。

……

回复完给章亘信，章越便写信给王安石，此公与章越书信一直没有中断过。

章越拜相之后，身在金陵的王安石便作书启作贺。

看着王安石也言辞恳切地恭维自己，章越不由一笑心道，此公并非如想象那般不近人情。

章越如今已非初入中书时，谨小慎微，现在必须强调自己的存在感。

章越上一次被迫称疾，也与改动役法有关。王安石，陈升之两位前宰相上疏天子联名反对自己的募役法。

最后募役法是保住了，但改革之事却被迫告一段落，甚至章越也被迫下野了一段了。

王安石认为新法就和立木为信般，不可更改。但章越认为有问题就得修动，你现在不改，难道等元祐以后全部废除吗？

这是章越与王安石二人的矛盾。

在章越眼底熙宁变法确实是开先河，但仔细研究很多条例都是有问题的。

如何去芜存菁，才是后王安石时代的问题。

王安石近况如何，章越也颇为关心。

吕嘉问被自己贬官后，有出任江宁知府，如今与王安石二人过往甚密。王雱的女儿还嫁给了吕嘉问的儿子。

章越闻知此事后，便将吕嘉问调走，不给王安石继续对政治保持影响力的机会。帮你培养蔡卞，便是我的回报了。

章越与王安石并无私怨，但二人却存在结构性的矛盾。

什么是结构性矛盾？

这是与摩擦性矛盾相对来说的。

身在官场，一定要将结构性矛盾和摩擦性矛盾搞清楚。

比如我与你竞争一个职位，这样之前交情再好都没用。这时候就不要想着如何化解矛盾。我占了你的位置，还要想着如何化解你心底对我的怨气，这简直可笑，如何坦然面对以后的冲突才是。

至于摩擦性矛盾，比如我不小心踩了你脚，你踩了我脚。我有句话说得你下不来台阶等等。

这些矛盾是可以避免的，或者事后可以弥补的。

章越与王安石之间之前属于结构性矛盾，如今王安石下野了，却仍有变数。调走吕嘉问便是防范未然，尽管是以小人之心度君子之腹，但该办还是要办。

不过王安石除了制止章越改动免役法之外，确实没有过问一个字政事，他在金陵山下建一个院子，名为半山园，正处于养老状态。

期间章越与王安石不断书启往来。

王安石在信中默契地不再谈政事，但二人不直接谈政事聊什么呢？

那便是经学。

二人有十几封信都围绕一件事争论。

那便是道德经第1章 的一个断句，二人在书信争论个不休。

道德经第1章 里道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，天地之母。

这里都没有问题。

章越与王安石的分歧在下一句‘故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。

王安石的断句‘故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。’

可以说王安石之前都没有人这么断句的，但王安石这么断句后，这个断句一直争论了一千年。

因为王安石他名气大啊，而且支持王安石这么断的，还有他的老冤家司马光，苏辙。

到底欲字在哪？

王安石论据非常充分，他引述至庄子‘建之以常无有，主之以太一。’

这句话是庄子对老子思想的总结。

王安石认为道德经的根本是讲‘清净无为’的，那么就不应该讲‘有欲’，‘无欲’这几个字，只讲‘有无’。

章越认为王安石是错的，因为后世的论证，马王堆出土的帛书道德经，也就是比现在通行本道德经更早的一个版本写的是。

故常无欲也以观其妙。

这句话无疑断句就断在也字的后面。

事实证明王安石又想当然了，还带偏了后世一千年的不少读书人。后世不少道德经注释都按他这个办法。

老子虽讲‘清净无为’，但不排斥人之‘有欲无欲’。

故这句话意思是，通过无欲，来观事物生生，通过有欲，来观事物归处。

要一个事物正常发展，你就不要去干涉他，如果你要干涉一个事物，就要观察他最后发展成什么样子。

正如章越告诫章亘的话一样，有所求，必有所得；有所学，必成性格。