第17章

说到底，他不过与白岘一样大，虽然看起来更高大、更成熟、更有担当，但葞自小如雏鸟一般依恋着兄长白屺，乍然分别对他来说已难排解，又必须领导他的同族，不能像白岘那般哭闹露怯，其中的煎熬，可想而知。

“我已经是大人了，我们羌人十五岁便是大人了。”葞不满地纠正道，然后埋着头转身就走，“我去帮族长整理制针的用具。”

丽季正在一旁打圆场，“哎呀，那孩子我也见过的，并没有什么坏心，只是羌方的孩子总是有些莽撞的……”

周公旦点头：“他所说的，确是实情。”

那是周人想要抹消的过去，也是羌人正在逐渐淡忘的过去，若不是今天被葞重新提起，或许所有人都忘了吧？

白氏族长搬来了整理好的一箱竹简、骨片和陶片，岔开了话题：“阿岄，这些是离开殷都时匆忙带上的，我想你或许要用上，有些年岁久远，字迹已看不清了。恰好阿岘和其他族人也需学习，不知丰镐的巫祝们是否需要？将来让人重新誊抄几份，也好互相传看。”

木制的箱子内分成两堆，堆放着许多杂物，细看去，一侧是木制和铜制的面具、形状古怪的铜饰，绿松石和青金石打磨制成的蓝绿色的珠料，玉制和骨制的各种饰物、工具，另一边则是书刻着文字的骨片、朱笔绘过的陶片、留有大量演算痕迹的简册还有蓍草、算筹、星图种种巫祝常用的东西。

白岄看向丽季，“白氏的巫祝们自然要与我一同居于宗庙近旁，内史先带他们过去吧？”

“嗯？啊，是的……”丽季回过神，这话题跳得太快，他险些接不上，忙续道，“大巫的住所旁尚有空置的屋舍，倒不用另起房屋了。我已将各位巫祝的信息记录在册，这便带他们过去安置。”

白岄从箱子内拿起一卷白色细麻打开，在内层的布料上，整齐地收纳着打磨精细的长针，“族人中那些善于制针、铸铜者，是否需要移居到百工之侧，以便司工管理？”

“商人惯于聚族而居，你的族人又与你久别重逢，便仍依照族邑的形式居住吧。”周公旦看着那些在阳光下泛着金属光彩的针具，比医师们常用来治病的针要纤细许多，需要精湛的打磨技艺才能做到，“白氏为何要救下人牲？”

白岄抬头看向他，“‘救’？兄长当初将他们带回族邑，为的是试药，只不过后来改了主意。”

【拓展阅读】

1压胜：也叫厌胜，指通过法术、器物或仪式压制邪祟、祈求吉祥的特殊习俗，起源于上古时代的反抗巫术（该巫术的目的是与邪祟、厄运、自然灾害等不利条件做斗争，因此称为反抗巫术），出土文物中那些没有明确用途的精美饰物，可能就是作为压胜物存在。

所以话说回来，贴春联、放爆竹、压岁钱，这些理论上也算压胜巫术的一种诶，给服务器贴符、造房子上梁放铜钱当然也是。

2简单说说官制：司工，即司空，掌营造都邑、城郭、宗庙、宫室以及制造车服器械的百工这类，就是管土木工程+手工业。

司土：即司徒，管理土地、人民，包括农事、人口统计、教育、婚姻等事务。

司寇：掌管刑罚。

司马：古文字中“马”读为“武”，管理军事和赋税事务。

宗伯：管理神官和宗教事务。

冢宰：相当于后世的宰辅，管理财政、宫廷事务，并统筹以上所有事务。

以上合称六卿，该说法出自《周礼》。一般认为《周礼》成书于东周中晚期，充满了对西周的想象（……所以也不能完全相信），我个人还是倾向于认为商末周初，神官体系（太史寮的巫卜祝史）和职官体系（卿事寮的四个司）处于分庭抗礼的阶段，后期神权衰落，才会在所谓的六卿里只占一个。

第十六章 说梦 他希望，从此往后的神……

白岄拿起一枚陶片，摩挲着陶片上的刻痕和朱红色的文字，上面记载的是打造不同针具所需的不同矿石比例，“以人为祭，其实古已有之，从前修筑屋舍之时，便会以人为压胜，祈求家宅平安。后来善于铸造铜器的部族常以牲血为祭，甚至将人投入炉火之中，以求铸造顺利。”

“传说，成汤王曾在大旱之时以自身行烄祭求雨，但祭祀尚未开始，便降下大雨，一时传为神迹。从此，人们笃信以人为祭更容易上通神明，直至今日，已有五百余年。”

所以商人有什么错呢？他们是那样真心实意地信仰着他们的神明，甚至连自己的王都可以献给上天。

周公旦看向她手中的陶片，那上面用朱砂绘有扭曲的古老文字，似乎并不是如今殷都通行的文字，又或许那只能称为符号，根本还算不上文字。

白岄又拿起一枚竹简，那上面是关于周祭制度的记录，“所以，以人为祭，不过是因循旧制，并非暴行，自文丁王实行周祭以来，祭祀的数量其实已大大削减了。”

周公旦看到她接着拿起一枚略带弧度的骨片，然后意识到那来自于人的头骨，喃喃道：“五百年来，西土之人就该作为人牲吗？”

不仅葞想要知道，他又何尝不想知道呢？

羌人自然知道他们与用于献祭的六畜是不同的，周人曾经以为他们与羌人也是不同的，而商人又以为他们与外服诸方是不同的，殷都的贵族则以为他们同所有人都是不同的。