第205章

何崇玉激动地解释道：“这是三四门子的话一块说了，你自然迷了。禅德以无念为至高法门，认为念佛是起心动念，落了了下乘。而蓝直接引用禅宗奉若圭臬的经典，指出真正的无念并非死寂顽空，而是在念中体悟无念——念佛之心若能不执着，其本身即是般若妙用。这不是否定禅宗，而是将禅宗的境界拉高、圆融，告诉对方：你所以为的至高法门，其实早已包含了念佛的深意。接着蓝立了宗：因为侠客以痛苦为因，必然感召菩萨的慈悲为果，这种感应是绝对真实不虚的。他们可以反驳侠客的业力，但无法反驳菩萨的愿力。若反驳愿力，便是反驳大乘佛教之根本了。于是那管南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮，都得承认他的学说。”

白韦德扶起禅德，横眉怒视蓝珀：“辩经论法，何至于动法器！”

蓝珀将慧剑、金刚锁一一奉还原位，锵然入鞘，他回过头来歪头一笑：“做人可不能泥菩萨一样对谁都慈眉善目。怒目金刚的要呢，吃人喝血的要呢。我这不叫动手，叫对症下药！”

路过项廷，项廷说了句：“你这么野蛮啊。”

蓝珀对他拉了个鬼脸：“小心我剃光你的头！刮花你的脸！再打你几下。”

项廷半真心半激将：“别累着了，我输得起。”

下半场正式开始，白韦德集合开会：“耳听十六方，别马虎了。”

三个一群、俩个一伙，多对一而且车轮战，如火如荼地开始了。有人用印度语，有人用藏语，谁知蓝珀这边刚用藏语反驳完，那边立刻一口流利的印地语，俳谐怒骂咄嗟叱咤。

何崇玉问项廷如何评价，项廷：“牛逼。”

港人何崇玉：“咩？”

项廷形容个：“一边开倒车一边正面打对狙。”

慈恩座下唯识大德：“阿赖耶识杂染种子未伏，贪嗔痴慢疑，无一不具！念佛仍是有漏，安得往生？”

蓝珀引成唯识论转依义：“菩提心、佛名号，即是无漏清净法种，能熏本识，转染成净。谓有漏者，不知佛号即强胜增上缘，如香熏臭衣，终成净器。”

借摄大乘论证他力：“佛愿他力加持，譬如日光普照，盲者虽不见光，光未尝不沐其身，众生虽具烦恼，佛光摄受不弃。”

何崇玉：“厉害！唯识宗认为，我们的阿赖耶识里藏着无数善恶种子，修行就是转化染污种子。对方诘难：你侠客内心充满恐惧，即染种，念佛也是有漏善业，怎能解脱？蓝却说，佛号本身是最高级的无漏清净种子，它具有压倒性的力量，能直接净化转化那些染污种子。接着蓝又引入他力好比是强大的外力磁场，即使内部机械原有锈蚀，也必然被强力磁化。”

大德颔首活像一个痛苦的化身，仰壳大板牙插天。被镇傻了。

铜鍱部长老彼立宗云：“戒体已污，心垢障道。”

蓝珀对曰：“弥兰陀问经云：心光一照，业障如霜露消。业由心转，念佛心即善根增长，能压旧业种子，如石压草。汝知业由心造，怎不知心净则业净？”

何崇玉：“南传长老强调戒律的清净是修道基础，蓝不去纠缠‘戒体是否已污’这个事实争辩，而是直接跃升到‘业’的本质层面。将焦点从不可挽回的过去，转向了可以把握的当下一念，瞬间破除了对方的宿命论调。”

长老头晕目眩、口干疮生、乱痛加身，腰突犯了，说不了十个字已经对自己产生了一万个怀疑。

黄教显宗法师：“未先修出离心、菩提心，径念佛号，如攀空中楼阁！”

蓝珀引菩提道次第广论圆顿义：“宗喀巴大师言：若人急迫，虽未广修前行，然以信愿持名，全摄佛功德为自功德，即是殊胜方便。”

举喻破权教：“病危者但服阿伽陀药，何须先学医方明？念佛即服佛界阿伽陀，何待次第完备？”

何崇玉：“真可谓一剑封喉！格鲁派最重严谨的修行次第，如同上学必须从小学读起。对方法师指责侠客没打好基础，没有出离心、菩提心就直接念佛，是空中楼阁。但是蓝引用格鲁派祖师宗喀巴大师的著作，表明即使是强调次第的祖师，也为根器不足或情况紧急者开了特别通道，真信切愿的念佛本身，就含摄了佛的功德。”

法师倒退三步，气得胡子连往脸上翻，浑身一阵怪异的颤抖：“八字凶的来！”

天台宗山家知礼门下学者：“性恶本具，贪嗔即道，何须厌离？念佛亦属多余！”

蓝珀引摩诃止观：“智者大师明性恶为理具，非事造。汝错认性恶为纵欲，岂非以金为镣？念佛修恶即修善，以善法对治恶事，全事即理。”

结破：“但依念佛三昧修性德，莫执性恶废修持。”

何崇玉：“大圆满！这是最险的一关，也是最见功力的一破！天台宗‘性恶’法门极为高深，意指烦恼的本体与佛性无别。对方将其歪曲为‘贪嗔即是菩提，无需修行’，从而否定念佛的必要。蓝首先厘清概念，性恶是极高层次的理体认知，绝非凡夫事相上可以放纵贪嗔的理由。接着指出，念佛正是事修上对治事恶的最佳方法，而通过此事修，方能证入‘全事即理’的性恶圆理。这是指责对方悬空谈论高深理论，废了修持，却误导众生忽视了脚踏实地修行的重要性。蓝守住了事理圆融的中道，同时避免了高谈阔论而堕入狂禅的陷阱。哎，这！这……”