一篇女扮男装科举文第67节

陆寰连忙道：“好！我这就去！”

他饭没吃完就走了，孝义九郎坐在原地继续吃饭，屁股都没动一下。

还真别说，孝心外包的感觉就是爽。有了小弟之后，陆安只需要动动嘴皮子，自有人替她行孝，而且旁人还不会觉得她不孝顺，只会觉得她做什么事都能想到长辈。

午饭吃完了，稍微休息一段时间，又投入到下午的劳作中去。

捡石翻土，汗如雨下。

一直做到太阳下山，陆五郎放下农具，替陆安宣布：“今日便做到这里。可以听先生讲课了。”

——连称呼用的“九哥”都顺势换成了先生。

等人坐齐了，陆安坐在田垄上，开篇就讲：“心即理，这心，非是指人体内跳动的心脏，而是人的想法与意识；理也非是道理，而是人之本心。心即理非是向外求，而是向内求。”

这些话，在来之前众人就听过类似的了，倒也没有瞪眼愕然。

只是有人开口打断：“但‘致知在格物’乃先贤之语，你是要说先贤错了？”

陆安并不意外有人会这么说。

大伙儿都心知肚明，这群来者说是来请教“心即理”，实际上就是来踢馆的。

陆安道：“我并未说先贤错了。”

陆安直言：“我也曾格物，也读《礼记》念《大学》。”

她说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

这一番话说出，不管是问话的学子，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。

“是以《大学》始教”前面那几句，是《礼记》大学篇的原句，后面则是对那几句的补充和理解。

而《礼记·大学》中是缺乏了对“格物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过。

陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：

即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。

她这一补充。不仅使《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。

这就是现在“格物致知”最缺少的东西！

他们并不意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。

但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。

这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。

大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”

陆安当然明白她继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。

毕竟，刚才那段话来自朱熹。

但是陆安以后要走的路，注定让她不可能走理学路子。

理学所解释的“致知在格物”，完全和现代科学相反，不注重假设也不在乎实验，更很少做实地观察、科学归纳。

就是停留在思辨层面。

陆安不能让自己停留在思辨层面，她的长处就在现代科学，就在假设，就在实验，就在实地观察和科学归纳。

所以，在大儒诚挚地握着她的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”的表情下，陆安面无表情地把手硬抽了回来。

对不起，忍心。

第70章

陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”

大儒嘴巴张了张, 又默默闭上。

他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”, 言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。

他不是背叛理学！他是忍辱负重！

大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。”

陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义, 既无定义, 何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”

又有学子看她, 眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒, 你是认为你的学识已超大儒？”

陆安这一次却不谦虚了。

郎君对这一问泰然处之, 沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言, 但只论‘致知在格物’这一句, 陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？”

这话一出, 顿时压下所有不满。

这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”的补充与释意, 再看到自家老师都对那释意推崇备至, 再不情不愿，也只能认同这个话。

——不然你把其他同样研究“致知在格物”却说不出这个释意的大儒置于何地？

学子们满头大汗, 只能道：“是我等无状, 不知先生可愿继续说？”

陆安就继续了。