第80章

苏向晴镇定回道：“初时我们是误打误撞，但去过秦岭之后，我确实发现了这里面的关联。”

听此一言，不止是李泰然，八爷和婵姐两人也双眼放光，连范潮都来了兴致。

看来苏向晴已经理清了这些荒诞神话之间的关系。

苏向晴道：“根据秦岭枸杞梁那边祭祀的风格和玉室中的壁画，我推测半月沟的先民是由秦岭迁徙过去的，原因大概率是躲避纷争战乱。至于秦岭那里的先民，则是由某座大山迁徙而出。那座大山，大约应当就是在昆仑丘。他们迁徙而出时，带走了其中一块帝王玉，所以最终，帝王玉随着这批先民的足迹留在了都广之野。”

很合理的解释。

“《山海经》中记载的多处神山，尤其是西方的几座，如今具体的位置已不可考，这也是您刚提过的，无数人前去昆仑朝圣，但不过也就是多一门玉石的营生，没什么特殊的发现，更没有谁真的发现神迹。”

“数千年来，也就只有周穆王得以在西方见到了这位传说中的长生王母，而这或许是有原因的。”

“什么原因？”范潮问。

苏向晴顿了顿：“周穆王号称自己有八匹可以日行万里的骏马，这是他得以在那个年代周游西方列国的原因之一，而替他驾车的这个人同样功不可没，这个人名叫造父。”

“造父又是什么人，向晴姐你别卖关子了。”李黛西听得兴起，只想快点知道答案。

“造父的祖先叫做伯益，而他的后代，便是秦国的先祖。”

“秦国，就是始皇的那个秦国？”范潮问。

“不错。”苏向晴接着道：“虽然大家都是炎黄子孙，但后续旁系兴起，血统上还是有分别的，比如造父，应当是赢姓的直系祖先，而这，可以追溯到他的先祖伯益。”

“伯益是黄帝的四世孙，曾随大禹治水，而正是由于他随大禹游历四地的经历，他可以说是《山海经》最初的撰稿人。”

“葬于都广之野的后稷在尧舜时期为相，且同为黄帝的四世孙，伯益与后稷可说是同一时期的人物、兄弟、同僚，这样也可以解释为何后稷会从中原去往四川都广之野，他或许正是从伯益口中得知都广之野的情况，这才前去当地教导人民耕种。”

李经纶道：“这么说来，这个造父既然是伯益的直系后代，可能知道山海经里各处记载的准确含义，从而可以带着穆王直抵昆仑丘？”

苏向晴点点头。

作者有话说：

这里我理一下上古神话及我的设定里的顺序（就目前出现的情况而言）：

1西王母部族的部分人员从昆仑山迁出至秦岭。（原因不明）

2中原战乱时期，极大可能是黄帝与蚩尤大战时期，该批先民从秦岭迁至半月沟躲避战乱。

3尧舜时期，西王母仍居住在昆仑的部族来访中原，伯益对此有所记录。伯益随大禹治水，游历中华大地，成为《山海经》最初的编纂者。发现都广之野（成都平原）的优质地理条件，推荐负责农耕的大臣后稷前往四川教导人民耕种。

4伯益的后代造父，带领周穆王往西游历，在昆仑与西王母相遇。

第73章 钟山

八爷满脸欣慰地说：“真是后生可畏，你居然真的把这些神话串在了一起。”

“等等，我有个疑问。”钱运道：“照苏老板的说法，周穆王是因为有造父指引才能去西方寻到西王母，那我们现在没有造父，还是不知道这个昆仑丘的具体位置啊，谁能带我们去吗？”

“而且，这个西王母到底是人是神？周穆王的故事似乎坐实了西王母的存在，可是传说中这个西王母不应该直接就是神仙吗？”

范潮听言忙点头，钱运可算是问出了他不方便问的话。

婵姐道：“西王母的传说太多，自然也有多种形象。《山海经》的西山经最初记载她是一个状如人却是豹尾虎齿的怪物，但后来在海内西经中却又变成了以三足金乌为坐骑的神化了的人，这两段记载成书年代相距百千年。据研究推测，西王母被神化的时间，差不多是在商代中期。至于神仙一说，其实是源自道教典籍，道教初创，那又是春秋时期的故事了。”

苏向晴默默点了点头。

西王母越来越被人们神化，实际是源自人们对西方世界茫茫昆仑的陌生与好奇，源自对长生不老的渴求。

有句古话，天下龙脉，尽出昆仑。在那些大山深处，真的多得是现代人类未知的事情，到现在，在那茫茫的昆仑山脉之中，有太多不为人所踏足的领域和山峰，攀登难度绝不低于珠穆朗玛。