泡沫时代东京文豪 第136节
——南云凉介对于参观金阁寺没有太多想法，从他的感受来说，金阁寺不算有趣，至少为此特意跑一趟并没有物超所值的感觉。林千秋倒是挺喜欢的，毕竟‘金阁寺’这座舍利殿实在太知名了，她上辈子也看过纪录片里一闪而过，这和伏见稻荷大社的鸟居长廊一样是代表性、符号化的日本了。
对她这个外国人来说，有一种强烈的‘异域风情’……其吸引力和南云凉介感受到的不太一样。
类似于家附近的景区，就算是世界闻名，可能也从小到大没去过、没兴趣。但要是看一个外地景点，那就不一样了。外地的尚且如此，就更不要说外国的了。
“……金阁寺很有名就算了，我不太懂为什么你提议要去晴明神社。”参观完金阁寺就比较迟了，甚至是在金阁寺附近吃了午餐，然后回京都的时候，南云凉介就有些奇怪地说。
今天只有两个行程，一个是金阁寺，另一个就是晴明神社了（一部分原因是金阁寺离京都市区远，半天多都得花在它上面，之后再参观就只能去一个，或者两个离的很近景点了）。金阁寺和晴明神社都是林千秋提议的，金阁寺暂且不说，至少名声在外，可是晴明神社？这在八十年代中期还真不算有名！
安倍晴明确实是日本历史上有名的人物，因为其相关的神鬼传闻很多，让他不同于历史上其他真实存在过的平安时代中层官员，有着远超其历史影响力的名气。
不过，这种名气在八十年代的当下还没有几十年后那种盛况。此时安倍晴明虽然有名，但平安时代其他传奇名人也不比他差不多啊。实际上，出现几十年后断档式的领先，是多个ip共同发力的结果。
其传奇的开始，就是梦枕獏的《阴阳师》系列……而如果这件事和林千秋上辈子时一样，梦枕獏应该是明年才开始连载《阴阳师》这部影响力极大的小说。
从这部《阴阳师》开始，安倍晴明这个人物才从古代的野史传奇中走出来，在现代社会也有了以他为主角的超一流作品。此后，大家对‘安倍晴明’这个人物的兴趣可以说一年比一年大，他也经常在不同的作品中串场，堪称劳模一枚了。
林千秋上辈子那会儿，晴明神社一年能有大几十万的参观人次。现在的话，属于一个非常冷门的参观场所——相比起景点，其‘神社’这个基本属性还更强一些，总之多是一些参拜者来。而参拜者再多，又哪里比得上游客？所以相比起京都稍有名气的景点，这里的人潮都多有不如。
林千秋对南云凉介解释：“因为晴明公的故事很有趣啊，我是说，从民俗的角度看，是很迷人的……其实我也考虑过写一本阴阳师为主角的妖怪小说，阴阳师这个主角都暂定为晴明公了。但最后还是放弃了，因为把握不好啊……”
林千秋主要是因为看过了梦枕獏的《阴阳师》系列，那本小说对她的影响实在太大了！现在动笔写一本安倍晴明为主角的妖怪小说，很难不按着梦枕獏的《阴阳师》来。所以最后都没有动笔，只是列提纲就放弃了。
听林千秋这样说，南云凉介就理解她为什么要特意参观这个冷门景点了。不过真的到了地方，也确实没什么可看的——晴明神社说起来也有千年的历史了，历史上几经损毁，现在看到的大多是1925年时修复、重建的结果，非要说的话和现代建筑也没什么差别了。
只是林千秋不是抱着参观古代建筑的心情来的，而更类似‘圣地巡礼’，这才能看完后也不失望。
看完后，还能晚餐时和南云凉介兴致勃勃说安倍晴明的传闻逸事……南云凉介这才确定，林千秋是真的对‘安倍晴明’这个半历史半虚构的人物兴趣极大——历史上确实存在安倍晴明这个人物，但流传到如今的‘安倍晴明’形象，虚构成分极多，说是‘半’虚构都算是客气的了。
“……特意来这边吃晚餐，是打算吃完之后看一看京都艺伎吗？”南云凉介询问林千秋道。
等林千秋说完了一个安倍晴明小故事，南云凉介尝了一口这家店提供的蟹肉，皱了皱眉就放下了，干脆专注于和林千秋说话。
这家餐厅价位挺高的，但林千秋和南云凉介也不知道它是好是坏，更多是到了祇园这边随便选的——祇园这边有祇园东和祇园甲部两条花街，是此时京都艺伎聚集活动的五条花街之二，也是名气最大的两个（另外三个是上七轩、先斗町、宫川町）。
林千秋特意晚餐跑到这边来吃，要说没有看艺伎的想法，那才是奇怪呢！
“是有一点啦，毕竟京都来都来了……我觉得日本将艺伎打造成文化名片很糟糕，但如果当成一种旅游景观，只是看一看——都来到京都了，当然会有这种想法。”林千秋不好意思地说。
简单来说，类似林千秋上辈子时，国内一些地方有的传统‘文化糟粕’。那些即使剔除了其中不符合现代法律、道德的部分，根子上也是歪的，根本无法正大光明宣传。但不可否认，大家又对这种东西有好奇心，所以‘来都来了’，还是会看看的。
道德上会有点儿不自在，但人类本性里的‘八卦’又实在抑制不住。所以之前定计划的时候林千秋没说，现在不自觉来了祇园这边，再说起来也有点儿不好意思……
南云凉介倒是没想到，来京都旅游看一看艺伎而已，林千秋会有这么大的心理负担。他本人算是正派了，可是再正派也不能脱离时代和环境去看啊——作为一个成长生活在七八十年代的日本人，他怎么也不会觉得作为一个游客去看看艺伎是什么有损道德的事。
在旅游上打出‘艺伎’这张牌，本来也是京都大力主张的啊！只要本身不冒犯艺伎，怎么也看不出哪里有问题。
所以见林千秋承认是想看艺伎，南云凉介就问：“只是在祇园这边看艺伎赶场就够了吗？唔……现在还有点时间，要不要邀请几位艺伎、舞伎去茶屋？”
第179章 霓虹物语1985（10）
“咦？”林千秋没想到南云凉介会说到邀艺伎去茶屋。
“现在？这个时间还可以吗？”她有些疑惑：“艺伎都是需要预约的吧，还得是熟客……现在已经傍晚了，艺伎都开始到处赴约了，这个时候约今晚的艺伎？”
“我虽然也能猜到，所谓艺伎不接待生客，所有邀约都需要提前一段时间给出，这都不是铁律——再大的规矩，也总会一些人例外，嗯，也可能是为钱，很多很多的钱。但我想，我们还不到艺伎馆和茶屋破例的程度，钱也没有那么多。”
“而且南云君也不像会那样做的人呢。”
南云凉介摇了摇头：“我或许不到艺伎馆和茶屋破例的程度，但如果是‘林雪堂’老师，那就没问题了……不，这不是玩笑，毕竟一直以来，花街就和文学界走得很近。”
当然，这话也是白说，所以说完后南云凉介迅速改口：“总之，我是有办法的，毕竟我以前也是‘歌舞伎子弟’。嗯，虽然我一直不喜欢这个身份，但这也是我人生经历的一部分。过去我没有沾这个身份的光，现在不在歌舞伎行业了，反而能安然地、偶尔沾光。”
这也是南云凉介真正放下的表现，不再对曾经‘歌舞伎子弟’的身份讳莫如深、主动避开所有相关事。
而作为歌舞伎子弟，想要在艺伎所在的花街得一些特殊优待，比如说临时插队约一两个艺伎舞伎，这的确不难——歌舞伎和艺伎的关系是很深的，毕竟都是‘艺人’嘛，在古代都是贱业从事者，所以颇有‘阶级感情’。
这种类似的关系，华夏近代也出现在妓女和戏子身上。不过华夏古代这些行业讲究甚至更多，将妓女和戏子的关系用亲缘概括，也是因为这个，戏子不能去嫖。没被抓到还好，抓到的话，按照规矩各地有各地的惩罚。毕竟平常叫姨、叫姐的，嫖就不合适了。
不过很奇怪的是，名妓和名伶又不在此列。如果是名妓与名伶传‘绯闻’，大家不会把名伶怎么样，而名妓甚至还能借机提高身价。
南云凉介在确定林千秋也想看看艺伎后，就借餐厅的电话联系了过去随长辈涉足过的花街茶屋，没多久就说定了请艺伎来相陪的事。
之后吃完饭南云凉介就带林千秋去了——效率如此之高，倒不是南云凉介曾经‘河源鹤千代’的名声如此之好用，而是对茶屋来说，晚上的客人高峰根本不在刚吃过晚饭这一会儿，所以还相对好排出人手来。
林千秋和南云凉介穿过一条街就到了祇园甲部，南云凉介订的包厢就在这里的一家茶屋。这个时候还没到，就能看到街道上有艺伎和舞伎穿梭，有的穿着华丽、木屐步行在城市硬化路面上，赶路时就发出‘哆哆’声，有的则乘坐人力车。
‘人力车’就是华夏民国时很常见的黄包车，当时确实是从日本引进的，因此还有‘东洋车’的叫法。这种车子在此时的日本大城市还能见到，不过基本也是旅游项目了。也就是在花街柳巷，艺伎们赶场穿梭于大街小巷，路程不远却有很多窄巷子、人行道什么的，人力车才真正有实用价值。
林千秋在东京时也见过人力车，那是散步到赤坂一带时的事了，当时也是一个艺伎坐在车上。不过东京的艺伎和京都的艺伎好像不太一样，即使都穿华丽的传统和服、梳艺伎标志性的发型，脸上涂抹着白粉，也完全不一样。
京都的艺伎好像更泰然，几乎没有自己是现代生活中刻意维持的、行将就木的传统的感觉，她们很自在，甚至可以感受到一种自豪感。仿佛她们过去存在、现在存在，将来也会一直存在——林千秋倒是能想到一些她们的想法。
对于这个时代的京都艺伎来说，大概想不到未来京都艺伎也会凋零，甚至消失吧？
其实，对比战前，当下艺伎人数已经大为减少了。
战前的‘艺伎’更像是一种‘日用品’，即使有‘高级交际花’的标签，不同于普通妓女，但实际并没有那么突出。即使是普通人，解除艺伎也并非不可想象的事。
不过战后世界变了，日本要一步步真正走向现代化，思想上、习俗上的现代化，像是卖淫这种事就不可能在明面上合法。这种情况下，很多风俗业被取缔，就连大名鼎鼎的东京吉原（江户时代以来东京的合法红灯区），也在1958年关闭了。
从某种角度来说，艺伎们的竞争者也就从明面上消失了……艺伎因为有‘卖艺不卖身’的明面传统，在新时代里有机会转型，不只是留存了下来，甚至一跃成为了传统文化的代表，是日本国家对外宣传的一张牌……
这让艺伎来到了新的‘美好年代’，这个时候的艺伎对大众不再是‘日用品’，而是‘奢侈品’了，基本只有有钱人才能尝试——其实想也知道了，过去光是京都的艺伎就可能一两万，以当时的生产力，哪来的那么多有钱人？所以艺伎的顾客必然是比较下沉的，至少比当代下沉。
而当代，明明有钱人要多得多，艺伎的生意看上去也非常兴隆，结果艺伎的数量却比当初要少了（当下大概是小几千人吧），这只能说明艺伎的客户群体有了更高的门槛！