第521节
众人这会儿也都愁困不已，闻此号召后便也都纷纷聚集起来。除了一干大德高僧之外，还有他们各自背后的出资人与真正话事者，全加起来足有三四十人之多。
“事态至此，诸位想必也都多有愁困。若再继续拖延下去，只怕会更加的不妙！”
待到众人聚齐，弘义和尚便率先开口说道，而他这一开口不打紧，旁边当即便又僧人一脸暴躁的指着他怒声道：“事态至此，难道不是你们这些杂胡妖僧媚上献宠所致？若非你等妖僧捐物求进，别家自凭精湛佛义得选，胜负都可从容以待，不至于如今这般煎熬难受！”
这就是要找几个白手套而不亲自下场的好处了，哪怕诸僧徒也都暗自感觉这一次怕是被朝廷给耍了，但也不敢直接公然指责朝廷，而是会将矛头对准他们内部出头的椽子：要不是你个狗东西先内卷，大家一起摆烂能这样？
弘义和尚那也是在稽胡堆里传扬佛法的狠角色，如今虽然已经一把年纪，但也不是随便什么人都能拿捏的，闻言后当即便拍案瞪眼道：“尔等有何精湛佛义可为炫耀？一群人前哑声、背人狂吠的狗奴，老僧今召你等是要商讨救命之计，谁不欲活即刻滚出去！自身不肯求生，又扰别人自救，便先打杀此间！”
听到这老僧动辄喊打喊杀，众人一时间也不免受其震慑，现场沉默片刻，又有一名神情倦怠的老僧用疲惫的语调说道：“弘义法师暂请息怒，敢问有何良计可教此间群众？”
“此番辩经宣法，本意是一举打杀道途，使我沙门独大天下，却不料南蛮岛夷入关，乱了咱们谋计，着实可恨！但今一旦失算，咱们的得失荣辱可以不计，但沙门若因此遭受禁锢打压，致使几百年法统凋零，我等生是罪人，死后恐怕也要永堕阿鼻地狱，罪业难消！”
弘义和尚此言一出，在场群众无不脸色一变，当即便有人颤声说道：“沙门显扬于世，岂是朝夕之间？关陇之间多有善男善女倾家奉佛，唐公怕是也不敢……”
“你比贼齐大军还凶恶？那齐国国主崇佛护法，一样难免被唐公屠其万军、杀灭威风，又有何计？唐公先已有言，欲辨二教孰优以存，如今事实俱在，你等敢逼迫唐公自食其言？”
随着弘义和尚瞪眼反问，在场群僧又都纷纷闭口不言，而见众人都不发声，弘义和尚才又开口说道：“与其共作沉沦，不如趁着我等尚可进言天听之际，主动自纠过错，裁汰沙门污垢，断臂求生好过了坐以待毙啊！
今者多有邪法妖僧划沟为寺、立栅为庙，迷信群众，愚弄世人，而世人多是愚昧，只将此类邪魔外道与佛门真传视为一体。同这样的虫豸混为一谈，又如何能光大佛法！”
“法师高见、高见啊！人间正是此类鱼目混珠、欺世盗名之徒太多，才使佛法杂芜并具、真正的义理深奥难明啊！”
不需要弘义法师多作引导，当他这个思路一提出，顿时便引起了在场群众几乎众口一声的认同附和。
让人承认自己的错误和不足向来很难，但推诿过错、逃避责任却几乎是与生俱来的本能。也不能说这些僧人们全都本性卑劣，他们这些主流正统的和尚本身对于那些不如主流的僧尼便有所嫌弃和排斥，而今这里正好有一个帽子适合扣在那个群体的头上，他们当然乐得扣上去。
只不过他们并不清楚，这个帽子的大小以及扣下去的范围，可不一定就是他们能说了算的。
第1006章 破伪存真
大概这些和尚也是受够了这样的煎熬，所以在李泰召见两名老僧之后不久，那些大德高僧们便纷纷上书进言，希望朝廷能够针对沙门藏污纳垢的情况加以肃清。
对于这样的正义之声，李泰当然不会视而不见，当即便着令刚刚为唐公督修家庙完毕、返回长安不久的祀部尚书王松年前往与这些僧徒们一同商讨，拟定出来一个整顿沙门的方案，从而作为标准去针对沙门各种现状进行制裁管理。
众僧徒们急于诿过脱困，再加上李泰这里本来就有着一整套的管制方案，眼下则是按照这些僧人们的承受能力先拿出一部分条款来试行，自然很快就能达成共识。
在经过旬日的讨论之后，一部应用于管理寺庙庵堂的《祀部护法式》便被拟定出来。律令格式四种法律条文，式就是朝廷诸司处理具体人事上的章程规矩和标准，而这个标准又能随着时势的发展而加以增删调整，是最为灵活的一种章规。
《祀部护法式》首先是确定了祀部具有督导管理沙门各种事务的权力，当然考虑到在此之前并无朝廷直接管理沙门寺庙人事的先例，所以祀部管理沙门事务并不是直接通过行政力量加以实现，而是通过祀部护法堂会。
而这护法堂会中，除了祀部派遣的朝廷官员之外，还包括朝廷所授封的大德高僧。换言之管理佛教产业发展的不只有行政力量，还有他们行业中的头面人物。《护法式》的条文拟定，也是共同磋商所得出的结果。
李泰之所以给这些大德高僧保留一定的话语权，第一自然是只有行业内部的精英才知道怎么搞人才最有效，第二则就是那些被搞的人也需要有一个或一群具体的目标最为情绪发泄的对象。
等到诸大德高僧们签名落款的护法式成文之后，霸府军队便持着这些条文、以长安为中心向四面散开，开始查验诸方寺庙是否符合护法式的条文规定。
按照护法式的规定，寺庙大体分为四个等级。
等级最低的便是私家供奉的小寺庙佛堂，这种等级的寺庙并不具备传法的资格，也不能公开接受供奉，并且能够举行的佛礼也有着严格的规范限制。如果想要争取放宽限制，必须要向更高一级的寺庙去请经，邀请经法师住寺修行。
再高一个等级的寺庙便是有经法师作为住持，而经法师必须要通过祀部试的考核，考核其人的确是通晓一定的佛教典籍，才会授予经法师资格，并且住持一座寺庙。这个级别的寺庙可以拥有奉经阁并且可以讲经传法，接受信徒的供奉布施，并且举办一些佛事典礼。
更高一个等级的寺庙，则就需要有正法师坐镇，正法师并非通过祀部试考核，而是经法师要追从一位大德高僧学习佛法、并且获得三位大德高僧的举荐，再获得祀部的认证之后才能获得这一身份。
最高一个级别的寺庙，那自然就是要有大德高僧坐镇了。但凡没有大德高僧坐镇的寺庙，都会存在着各种各样的限制规矩，唯有大德高僧坐镇才能免于许多麻烦，这也直接从行政层面拔高了大德高僧的超然地位。
佛教作为一种蕃教，流入中国已久，野蛮生长了许多年，而且也多有本土化的各种尝试，其体量与影响力都已经是不容小觑。
如此庞然大物，从外面杀是很难杀死的，历史上也经历了三武一宗灭佛的打击，但往往很快就会死灰复燃，且发展的更胜从前，相较于暴力的摧残，其内部的改良和自纠影响反而能够更加长远。
李泰如今也并不是要将佛教彻底抹杀，而是要利用这些所谓大德高僧的头部效应，将整个沙门加以驯服，哪怕短时间内驯服不了，也要通过其内部的震荡而将其所把持的社会资源给逐步释放出来。
随着《护法式》正式推行起来，首当其冲的便是京畿周边的寺庙。
关中佛事同样比较昌盛，尤其是随着近年来社会逐渐稳定，多有丰稔之年，许多小民之家也都薄有积储。于是便不乏沙门僧徒趁机宣扬风调雨顺皆是佛陀庇佑的结果，号召民众要更加诚心的礼佛从而换取佛陀继续庇护，于是便也有许多的信徒踊跃的捐输奉献，供养人的数量激增。
经过官府的初步统计，仅仅只在京兆郡境内所存在的寺庙庵堂，大大小小累加起来便有近千座之多！虽然这其中将近一半都是并不对外招揽信徒的私人庙宇，诸如一些宗族为了增加内部凝聚力、便于族人们礼佛奉法，便修建一座庙堂。
但是在《祀部护法式》施行之前，这些寺庙盈利与否本身就没有一个明确的界限和规定，所谓的不能盈利，仅仅只是寺庙的经营者本身欠缺牟利变现的能力罢了。
毕竟信仰市场里突然冒出来这么多镰刀，全都磨刀霍霍，但韭菜只有这么多，谁能割到那也各凭本领。
就算扣除这一部分惨淡经营的寺庙，还有超过一半、那就是五百多座具有盈利能力、规模比较可观的寺庙。其中规模最大的一批，不乏佛堂数重、僧徒数百，拥有着成百上千户僧祇户、供养人的大型寺庙。而达到这种规模的寺庙，往往对民力民财的吸榨能力甚至还要超过了地方官府。
明德寺地处长安南郊，在京兆郡内一众寺庙当中属于中等规模，寺庙建筑本身前后数重，佛舍房屋有数百间之多，寺中僧人近百，沙弥寺奴之类加起来又有几百人，并且拥有着几座田庄产业，还包括织坊、窑炉、碳窑等等产业。
这座寺庙最初是在大统年间有一名番僧自陇右而来，曾经进献番药一度医治好了当时的皇帝元宝炬，故而皇帝便赐京南寺刹一座并周边十顷田以供养番僧。
番僧因此声名鹊起，也渐渐有越来越多的本地和尚依附而来，使得这座寺庙规模发展越来越大，有了如今这样一个规模。
明德寺住持净明和尚在畿内宗教圈里也算是一号人物，最近这段时间对于京中的佛道辩论也是非常的关心，几乎每天都会入城关注辩论进度。
这段时间眼见到诸大德高僧们越来越虚，这净明和尚心情也是非常恶劣，偶尔控制不住脾气的时候甚至都会在寺庙中破口大骂这些所谓高僧真是无能，换了寺中所养的狗上去吠叫可能都更有力度。
净明和尚也是持戒多年的老和尚，都开始气急败坏的不修口德，那是真的急了。除了担心沙门或会因此遭受打击之外，同样也是因为他是参加辩论的某位大德高僧背后的一名资助人，凑了足足几千斛谷米加上其他的金铜物料，才把那位高僧捧上台，结果对方表现却如此不佳，心中能无愤懑？
因为心情愤懑，那位高僧几次使人相召，净明和尚都懒于去见。但他却不知自己这一点任性，将会给他带来令其抱憾终生的灭顶之灾！
这一天，突然有一队甲兵涌入明德寺中，寺中供养的僧兵方待入前喝阻，便被甲兵迎面一刀斩翻在地，其他僧徒见状自是惊慌逃窜，而率队入寺的兵长这才大声喊话道：“奉京兆府令，入此缉拿乱法妖僧净明并其党徒，尔等速速束手就擒，若欲顽抗，格杀勿论！”
净明和尚近日愁闷的睡不着，昨夜便多吃了几杯酒，此际还未醒来，听到沙弥入告才惊觉自己竟然已经成了妖僧，忙不迭冲出佛舍大声呼喊道：“冤枉、冤枉啊！老僧笃志礼佛、奉公守法，怎会是乱法妖僧？广业寺法明大法师、法明法师可为作证，请将军……”