第493章 后记：一篇读罢头飞雪—②激情岁月
反而是东夏共和国，在长达十二年的残酷战争取得胜利后，彻底斩断了对帝国的最后一点感情纽带，也锻炼出了一批于战火中成长的杰出领导者，正如一百多年前的大明那样。
他们将自豪的，在万里之外，另起炉灶，独自举起华夏文明的崭新旗帜，而不是作为谁的附庸！
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“这一章的题目不是新文化运动吗？为什么要从东夏独立开始讲起？”
讲台下方，一名听课的学生举手发言
相较于上次，教室里人更多了，已经能挤满阶梯教室的一半空间
教授讲课很有意思，这门课本来是新开的，选修只有几十人，结果在短短一个多月的时间里，口碑相传，居然有不少人主动旁听。
大胡子教授被打断也不生气，笑着解释道
“因为东夏的独立，对于当时的帝国而言，不只是丢失了一个殖民地那么简单。”
“如果那里诞生的是一个军阀专政，或者哪路豪杰的自留地也就罢了。”
“可东夏诞生的，是一个共和国啊！”
李炎在教授讲到东夏独立后，就略有所思，听到这话，立即恍若意识到什么，突然发问
“可是教授，我不明白，东夏虽然当时已经独立，但文化体系和大明差不多，他们为什么会突然冒出一个‘共和国’呢？”
这话说出了不少同学心中疑惑
对啊！帝国一直都是君主政体，就算有立宪运动，君主权力也一直很大，这也是为什么会导致皇室、外戚、勋贵和世族集团能够进化为垄断资本集团的主要原因，因为他们都依附于皇权。
既然如此，受大明文化影响很大，或者说同源同文的东夏，为什么突然会出现共和政体呢？
教授推了推眼镜，敛容凝神
回答道
“这就是为什么东夏独立，会和新文化运动挂钩的原因了。”
“因为共和民主思想，在大明，一直都存在！”
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民主思想在大明，到底是什么时候生根发芽的呢？
共和时代后的不少学者，都乐于探究这一问题
结果让他们惊讶的发现，这个时间远远比他们想象中要长
那是在前明尚未灭亡的时候，前明后期，一些“特立独行”的学者已经开始思考自己所在社会形态的局限性。
他们的思考是不成熟的，许多在后来看来甚至错得离谱
但却是伟大的！
后明的中兴与改革，保留了这一思想存在和发展的土壤，纵使他们从来没有成为时代的主流声音。
但只要能保留异见，就足以为进步留出空间。
尤其是世祖皇帝的改革，在用强制力推动国家向资本主义方向扭转的同时。对于公共舆论的开明态度，是世祖执政时期的一大特点，即使是对于那些他本人政见上的敌人，世祖也从来不用强权堵嘴。
对于见证了这一伟大壮举的部分知识分子而言，他们的思想发生了天翻地覆的改变。
在这一领域的先行者，必须提到四个名字
王夫之、顾炎武、黄宗羲和唐甄
其中以王夫之和顾炎武的贡献最大
在世祖逝世后，已经年逾八旬的王夫之，于自己生命最后的七年时间，主持和自己的学生、子侄，把自己追随世祖皇帝数十年，君臣之间交流所产生的所思所想，整理记述，长达八十万字，共五卷。
由于王夫之致仕隐居后，自号船山先生，称为《船山侍帝问录》，详细记述了世祖皇帝及其政治伙伴们的思想体系。
由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。
在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。
而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。
并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。
他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。
可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。
虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。
但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭
尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自己坚实的现实基础。
由于这一思潮以王夫之的《船山录》为核心，所以被称为“船山学派”，或者“大同学派”。
......
讲到这里，已经快下课了，但这一章也许是内容比较多，还是没讲完，不过大胡子教授还是一如既往的留出了提问解疑时间。
许多同学依次提问，但对于教授而言都太过简单
李炎这些天已经对历史有了不少深入的思考，就连睡觉前，脑海里都反复出现，面对引起这一切的教授，他问出了自己的问题，却是让教授稍稍一愣。
“教授，共和革命与民主思潮，虽然取消了帝制，但并没有改变您所说的，资本主义的社会模式，那它还算是革命吗？”
教授闻言先是一顿，随后欣慰的笑道
“这个问题很有水平！”
紧接着他稍稍停住思忖一会儿，似乎是在组织语言，然后才回应
“现在很多学者，甚至包括许多大同学派的学者，把历史粗暴的分为几个阶段，认为历史是静止的，只是在某个时期突然跳跃，这是错误的！”
“什么是资本主义？没错，共和以后的社会，仍然是资本主义社会，但它依旧是一种革命。”
“因为任何社会都是动态的，比如封建社会，你们历史上的汉朝已经进入封建社会了。可是它处于封建社会的早期，所以，他的社会内部，依旧保留着大量奴隶制。社会是动态发展的，也就是说，他同时包含了自己的反面。”
“封建社会的反面是什么？有两个，前者是奴隶制，后者是资本主义，所以从秦汉到后明，看似好像都是封建时代，但他们都同时包含了前时代的奴隶残余，表现为局部的奴隶制，还有未萌芽的资本主义，表现为局部的工商业繁荣。”
“社会进步的过程，就是残余不断减少，萌芽不断增多的过程，这整个动态发展的时代，才叫封建社会。同样的，并不是说世祖皇帝完成改革以后，大明突然一夜之间就变成资本主义社会了。改革立宪之后的大明，依旧保留着前一时代的残余，甚至很重。从改革，到立宪，再到共和，就是这种残余不断消退的过程。”
“从这个角度说，你们历史上的秦始皇、汉武帝、明太祖，都是某种意义上的‘封建革命家’，因为他们都参与推动了这一动态发展过程，虽然不一定是主观情愿的。”
“只是在这个过程中，曾经作为抑制封建领导力量的皇权，最终反而变成了封建力量的最后一道城墙。从革命的领导者，变成了被革命的对象。”
“用你们老祖宗老子所写《道德经》的话来说，这叫‘反者道之动也’，也就是任何事物，都会走向自己的反面。嗯，我一般喜欢把这种现象，称为‘辩证法’。”
李炎恍然有所悟，历史是动态的，事物必将走向自己的反面，那么，共和以后的资本主义社会，又将走向怎样的反面呢？
铃声响起，面对意犹未尽，还没挪坐的同学们，大胡子笑道
“好了，下一节课，我们会讲讲新文化运动的结尾，还有第四章——愍懿之变的衰落，和共和革命的爆发。”
在收拾讲义走出教室的时候，李炎追上教授，问道
“教授是大同学派的人吗？”
大胡子教授想了想，回应道
“他们算是我的先驱吧。”
“那我可以从哪里了解这些思想？”
教授走前摆了摆手，声音传来
“想了解的话，可以从《船山录》看起！”