第48章

——现在问题就在这里。他刚刚仔细推敲了数遍，发现这一套逻辑虽然粗糙简陋，却好像——却好像还真没有什么明显的破绽！

用实践来获取真理、检验真理，似乎确实解决了新学中因为“天道无情”而造成的“天人割裂”的问题；甚至——甚至在“如何获取真理”的严密性与准确性上，还要远远胜于旧党那一套“天道心善”的神奇论述，说服力上更要强得多……

——可是，这就实在不对头了呀！

要知道，自从晚唐韩愈“起八代之衰”，振兴儒学，辟易外道以来，历代大儒前赴后继，都试图在儒学上做出全新的突破，弥补老夫子以来，儒家在形而上理论的缺失；而大宋以后，儒学的进展遭遇瓶颈，一切儒家学派就再也不能回避，必须要面对同样的三个问题——“什么是天道？”、“如何从天道处获取真理？”、“如何运用真理”——概言言之，即张载之“横渠四句”：

【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】！

——世界观、方法论、价值观，这就是一套哲学最根本的基础，必须回答的问题，容不得丝毫的回避。

可是，这三个问题毕竟还是太艰苦、太困难了；艰苦到带宋最聪明的头脑前赴后继，到如今也没有什么根本的进展，能够说服大家公认。所以，无论旧党那套“天道心善”的理论多么原始，其余大儒都不敢轻易嘲笑——因为要你编这么一套原始的、勉强可以糊弄过去的理论，你能做得到么？

王荆公都被这个关卡卡住了，何况乎其余！

所以，现在这个局面，才真让人恍兮惚兮，匪夷所思——因为，因为据王棣与陆宰刚刚一瞥的共识，至少在仓促之间，他们还真没在散人的信口胡诌中发现啥问题！

这这，这不对吧？

“……借鉴。”陆宰缓缓道：“敢问苏先生，借鉴的是什么高论呢？”

“就是一些关于实践的理论吧……怎么了呢？”

怎么了呢？什么“理论”，能够刚好补全新学的缺失，并且将整个体系推进到百年间无人可以企及的地步？——这样的东西，是可以轻描淡写，一句“怎么”一笔带过的吗？

在这个问题上，我们还是以武侠作比；当年林朝英点出王重阳武功的破绽，尽破全真心法；王重阳殚精竭虑，依旧无法弥补。直到华山论剑后得到《九阴真经》，读过数页恍然大悟，登即推陈出新，百尺竿头、更进一步。那么，即使身为路人，先前从未听过这部经书的名字，到此时也该能立刻醒悟，明白此书的境界更远超林、王乃至天下一切高手，以至于只要领悟得其中一星半点的影子，都可以脱胎换骨、迥然不同凡俗；大家为此经书拼死拼活，确实不算枉然。

同样的，如果真有什么“实践的理论”，可以仅凭一点浮光掠影的印象，就弥补王荆公苦思不得其解的根本疏漏，那么这个理论的水平，恐怕—

王陆二人固然不如荆公，但见识学问，自也非凡；所以稍一思索，自然明白这点差距的惊人之处，于是相顾无言，神色呆滞——他们虽然没有见过真经的全貌，但管窥蠡测，终于也瞥见了一点真经的影子；而仅这一点影子的效力，便足以让人大脑当机，根本反应不及！

不是，所谓“不学有术”，居然能有术成这样么？

如此愕然许久，王棣终于喃喃出声：

“……你只说是借鉴，那么有何出典呢？”

苏莫绞尽脑汁的想了一想，pass掉一堆一听就不像是有典故的说辞，小心翼翼开口：

“实事——实事求是？”

“实事求是。”陆宰立刻道：“出自《汉书·河间献王传》。汉书——汉书——”

汉书在儒家经典中的鄙视链地位，还是低了一点呐。

王棣稍一沉吟：

“《易经·系辞》云：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用’，嗯，显诸仁，藏诸用……”

——天地的大道隐藏在实际的运用之中，体会到了大道就能够得到智慧；只不过大家日日使用、日日熟悉，没有详加思考、探索，反而茫然不知；所以要在实践中反复体察，才能够“显诸仁”。

顶级高手就是顶级高手，这一段引用与“实事求是”的用意其实相差无几；但是简单的转换之后，却将鄙视链骤然提升到无以复加的地位——《汉书》不过是班固班大家的手笔；《易经·系辞》可是文王和孔子的著作！怎么，你胆敢违背这两位圣人？