东皇紫籍 第405节

云中君的隐匿和智慧，以明月显化，对应的是妖族诸多意志传承，压制住的是妖神留下的神通传承和天赋加成。

现在，二者都被东皇钟镇压，被东皇化身配合东君、云中君分化，掀不起丝毫风浪。

可在外人看来，此刻是东皇化身头顶宝钟，脚踏星辰，百千万亿妖灵环绕四周，无法挣脱，只能向中央朝拜。

丝丝缕缕源自于大罗天中的妖族气数被东皇钟收拢，镇压，化作一道虚幻的权柄被其一分为二，核心部分镇压在东皇钟，由云中君体系的【至人】镇压。

也是这时候，楚泰也是看到了云中君体系的二品道果名称【上真（大圣）】，其核心能力应该是类似于终极智慧的存在。

其中上真应该是偏向于仙道或者神道的理论，是一种偏向于形而上的智慧聚合体，而大圣应该是源自于妖族传承，是从万法神通中衍生出的一种传承和积累的集合体。

但追溯其本质，这个道果的核心概念其实是源自于太上道祖的灵性。

或者说，整个云中君体系的核心都是灵性，只是在不同的位格，体现不一样，涉及的方向不一样而已。

例如九品【童子】是对自身灵性的纯化和提升。

八品【云游之士】是对灵性的扩散和对于人心愿力的初步运用。

七品【方术士】蕴含对灵性的凝聚和万物灵性的进一步运用。

到了六品【羽客（飞仙）】就开始涉及灵性于自己的作用，【羽客】是肉身的变化，【飞仙】是超脱肉身的变化。

再往后，五品【祭酒】对七情六欲的感悟，对于科仪的掌握，对于信仰和概念的掌握，也都是灵性的一种体现。

四品的【幽逸道人（云中君）】更是直接，前者是偏向于对于生灵灵性的探究，所以会有智慧、隐秘、信仰和教导领域的力量，后者增加了万物灵性的探究，所以能够掌握风雨雷电的力量，又因为灵性本质是隐藏在诸多力量之后的一种推动力，所以楚泰还能通过二者掌握隐匿的力量。

最终，这些对灵性的研究，都回归到三品道果【至人】之下，成为其智慧、研究、教导、生命和复活领域的权柄。

‘按照这个理解，最后云中君体系入了一品，应该是太上道祖灵性的某一个侧面才对……’

楚泰看着东皇钟上，牢牢封锁住妖族传承的云中君体系的纹路，眼中浮现出些许惊叹，同时又看向妖仙和妖圣两个体系，各自都是衍生出对应的四品道果碎片。

其中妖圣体系的是【聚众】，妖仙体系的是【蜕化】，原本二者是有机会更进一步，成就三品道果，但在二者中间，又有道理交融，似乎还要具象出一个妖神体系。

云中君体系纹路变化，华彩浮现，将那还未成型的体系打碎，顺带将妖圣和妖仙体系的三品道果名字一起镇压下去，让其完全没有成型的迹象。

看着那些流转的气息，楚泰思索了一下，伸手一抓，将其从东皇钟中抽出。

寿道人看到那气息，目光一跳，显然是认出其来历，第一时间上前，张嘴想要劝说什么。

但楚泰动作更快，云中君的权柄力量落下，将这部分在进行分化，部分化作一件器具的虚影，更多则是同先前分化的虚幻权柄相合，在云中君的力量下，化作一个名为【教化妖灵】的权柄。

这权柄的力量说强也强，说弱也弱，完全是基于妖族的情况决定，而现在东土的妖族显然没什么能力，这个权柄哪怕有大罗天妖神的加持，其力量也不算大。

因此，寿道人嘴边上的话语吞了回去，他看着楚泰将其送出，落到礼魂幡中山鬼的神纹内。

丝丝缕缕的霞光升腾，山鬼的力量不断提升，逐渐脱离了四品的极限，向着三品的位格进发，也是在这个时候，楚泰也是看到了山鬼体系的二品道果名号。

第768章 山河社稷道果

‘果然是【社稷】，也对，文明并非完全依托于国家，比起其他名称，【社稷】确实更适合山鬼体系……’

看到山鬼纹路下浮现出的社稷两字，楚泰露出果然如此的表情。

在当初探索八位神祇本质的时候，楚泰就已经猜到了山鬼的蜕变方向。

是以土地物质为核心，配合精神文明传承为附属，构建的一种力量。

九品【农耕】的少量土地科仪和同自然环境交流的能力就是起点，也是其道果精神内核之一。

八品【丰壤】看似是对【农耕】文化的进一步祈愿，实际上从其和土地沟通的能力便可以看出，这个过程加大的是和地的联系，所谓“丰壤”是对土地掌控的衍生。

七品的【福德】则是将对土地的精神寄托具象化，进而衍生出能够通过沉淀信息和寄托，衍生灵境的六品【虚实】，其变体【山鬼】掌握的天象能力，其实是“水”和“土”的一种变化。

说的直白一点，在东极辰光大天，被千光层切割后，处在天象层内的气候变化，说白了都是地脉地气外显构建的内循环，推动气候变化的核心是大地。

再往上的五品【刚柔】和四品【动静】就更加直白了，就是对物质物性的掌控。

也正是通过对物质的把握，所以才会在【动静】的时候，明悟的是稳固、流动一类的概念，却也动一类的概念，同时也获得部分山岳、潮汐、宙光、丰收的概念，说到底，这些变化都是物质的一种变化。

但不可否认，这些物质的变化，又深刻的和精神文明交融在一起。

到了三品道果【地官】，更是将其具象为对于土地上山川、河流、湖泊，甚至海洋的掌控，以及部分灵境的权利。

放在仙道体系当中，已经是地官大帝的雏形，只是缺少了【赦罪】【地狱】【幽冥】一类的核心权柄。

但不可否认，却少【赦罪】【地狱】【幽冥】一类概念的【地官】，反而更接近土地神的概念，同时按照过往其同文化交融程度上来看，楚泰也不好确定最后【地官】二品的晋升方向，是更加偏向于文明的【礼乐】【华夏】，还是象征国家的【社稷】。

而现在一切都有了答案。

‘社稷啊……也不知道入了一品之后，是否会再次将文明纳入其中……’

楚泰看着眼前的二品道果，心中有些感慨。

社对应的是土地神，象征的是疆土，也就是生存的基础物质。

稷对应的是谷物神，象征五谷丰登，代表的是农业基础，即生存的基础资源。

组合而成的社稷，在最初的时候，是指土神与谷神的祭祀活动，后来逐渐演变为国家的代名词。

虽然可以勉强作为文明的代表，但其根本性质是侧重物质层面，也就是所谓的国家物质主体，是文明的载体核心之一。

但二者并非完全的依附关系，而是一种动态的共生关系，国家为文明发展的空间，文明则塑造国家的精神内核，甚至让其超脱时空物质独立存在。