第113章

除此之外，安南还有一样耐旱的作物，名叫甘薯，五月播种十月可收。贿赂当地酋长可得，或将薯藤糊泥缠绕船底带回，再运抵云南播种，成熟后再转运湖广。甘薯此物补虚乏、益气力、健脾胃、强肾阴，可以短期替代稻米，作为主食充饥。”

李元阳好奇地问：“林姑娘从哪里得知，安南有这样的物种？”

“我认识一位手帕交，她父亲是做贸易的，她从小就跟着父亲，不但把四山五岳都走遍了，就连天下十停，也走了五六停了。她曾经到过占城，写过一首《交趾怀古》，这个甘薯就是她告诉我的。”

黛玉只得先拿薛宝琴的经历来搪塞了，等到李时珍编写《本草纲目》的时候，甘薯在大明就不是稀罕东西了。

李元阳又放下张居正的《抗旱应灾策》，拿起黛玉的那本《旱季防疫策》细致看了看。

其实对治疫病，从来比抗旱防洪要难得多，历来疠疫之症，州府县衙多半会广泛征召大夫，划出“疠人所”收治病人，或者在街头赠医施药，开展义诊。

然而民间大夫多半对新的疫病，束手无策，倘若不予治疗，一味放任十人九疫，最后八死一活。但即便接受诊疗，效果也不是很好。无非是生熬一段日子，等着人死得多了，疫病突然消失，就算完了。

但是这本《旱季防疫策》中所写的内容和观点，是从前完全没有过的。

一目十行的看完还不够，李元阳又从头到尾仔细地看了一遍，看完之后只觉得头皮发麻，他手指圈点在书封上的“防”字上，“还请林姑娘仔细为我讲解这本书上的内容。”

黛玉向张居正伸出手来，他立刻会意，从袖中取出两个虎丘做的人形陶俑。

“大人，疫病是一种人肉眼看不见的东西，医者称之为时气或瘴气。但是前人没有总结过病气的几种途径，就做不到隔绝病气。

按历代医典归纳，过病气大抵有五类。一者：呼吸相闻；二者：肌肤相触；三者：母婴相传；四者：血液相接；五者：器物传递。也就是说一个患有疫病的人，可以通过与人说话，或者握手，喂养婴儿，血液接触，碗筷杯碟衣衫等物，将病气过人。若想避免疫病一传十十传百，首先要做的就是隔绝病患。”

黛玉将袖中折叠的手帕，在桌面上摊开来，里面摆着好几样精巧的人偶衣帽。

“若要尽量防止疫病过人，医者与病人接触时，就要头上带帽，口鼻戴罩，手戴手衣，身穿罩衣。”黛玉将手帕上小巧的衣帽口罩手衣，依次穿在人形陶俑上。

李元阳将人形陶俑拿在手里看了看，疑惑道：“那这些衣帽上也沾染了病气，我一碰大夫的衣物，岂不也过了病气？总不能人人都这样穿戴？大热天的都要闷死了，而况我们也赶制不出这么多罩衣。”

“是的，您说的没错。这一套衣饰穿上后，医者只能接触病人和已有发病征兆的患者，而不能接触普通人。

而且最好是每天换一套。换下来的脏衣也不能直接清洗，而是要用开水沸煮，皂角盥洗，暴晒数日后，方可第二次穿戴。“黛玉解释道。

“这就涉及到最重要的一个问题，对病患与普通人的区别上。以《扁鹊见蔡桓公》为例，疾在腠理、肌肤、肠胃、骨髓的表现各有不同。其实也有可能常人已染上疫病，但仍处于‘未病’的状态，要过一段日子，才有病症出现。所以，要对不同病程的患者，施行分级诊疗。绝不能将重症与轻症患者，放在一个房间。”

李元阳思忖了许久，尝试总结道：“姑娘是认为防治疫病，最重要的阻隔病气人传人，将不同病程的患者，区分诊疗，避免轻症变重症。那就意味着除了治疗患者的医者，还需要另外组建抽检巡查普通人的医者。”

“大人说得对，防疫一个在收治，一个在筛查。”黛玉点了点头，又继续补充道：“若要从根本上切断病源，不但要在活人上做功夫，还要重视死者遗体的处理。

要组建收尸队，集中建造义冢，尽快将无主的尸体，深埋在远离水源的地下，在尸体和墓穴底部和四周，都要撒上大量的生石灰以辟秽毒。同时要劝导百姓，不要将死于疫病的患者净身停灵。”

“干旱，最珍惜的就是水源，要派差役、里长守护巡查重要的饮用水源，如井、河、湖等，绝不能在饮水源附近倾倒潲水、粪便和腐尸。

在水井中可用适量的生石灰辟秽，时常清理井壁中的淤泥。饮用水必须用漉水囊过滤后，再煮沸烧开方可饮用。

若要开凿新井或引用林泉，也需要在远离坟地、疫村、牲口棚、茅厕的地方才能进行。一条河流中的，上游为饮用水需由专人看守，中游为灌溉水，下游则为排污区。